Hyper-Spinoza

EI - Proposition 36

Spinoza, Baruch — 2004-04-03T09:49:09Z

EI - Proposition 16 ; EI - Proposition 25 - corollaire ; EI - Proposition 34.
Rien n'existe de la nature de quoi ne suive quelque effet. DÉMONSTRATION Tout ce qui existe, exprime en un mode certain et déterminé la nature ou l'essence de Dieu (Coroll. de la Prop. 25), autrement dit (Prop. 34) tout ce qui existe exprime en un mode certain et déterminé la puissance de Dieu qui est cause de toutes choses, et par suite (Propos. 16) quelque effet en doit suivre. C.Q.F.D.
Nihil existit ex (…)

- Perfection absolue de l'action divine qui se déroule suivant sa nécessité intrinsèque

EI - Proposition 35

Spinoza, Baruch — 2004-04-03T09:43:57Z

EI - Proposition 34.
EI - Proposition 34
Tout ce que nous concevons qui est au pouvoir de Dieu, est nécessairement. DÉMONSTRATION
Tout ce qui est au pouvoir de Dieu doit (Prop. Precédente) être compris en telle sorte en son essence qu'il en suive nécessairement, et par suite est nécessairement. C.Q.F.D. [*]
EI - Proposition 36
Quicquid concipimus in Dei potestate esse, id necessario est. DEMONSTRATIO :
Quicquid enim in Dei potestate est, id (per propositionem præcedentem) in (…)

- Perfection absolue de l'action divine qui se déroule suivant sa nécessité intrinsèque

EI - Proposition 34

Spinoza, Baruch — 2004-04-03T09:42:58Z

EI - Proposition 11 ; EI - Proposition 16 (et EI - Proposition 16 - corollaire 1).
EI - Proposition 33 - scolie 2
La puissance de Dieu est son essence même. DÉMONSTRATION
Il suit de la seule nécessité de l'essence de Dieu que Dieu est cause de soi (Prop. 11) et (Prop. 16 avec son Corrol.) de toutes choses. Donc la puissance de Dieu par laquelle lui-même et toutes choses sont et agissent est son essence même. C.Q.F.D. [*]
EI - Proposition 35
Dei potentia est ipsa ipsius essentia. (…)

- Perfection absolue de l'action divine qui se déroule suivant sa nécessité intrinsèque

EI - Proposition 33 - scolie 2

Spinoza, Baruch — 2004-04-03T09:37:40Z

EI - Définition 7 ; EI - Proposition 17 - scolie.
Il suit clairement de ce qui précède que les choses ont été produites par Dieu avec une souveraine perfection, puisqu'elles ont suivi nécessairement d'une nature donnée qui est parfaite au plus haut point. Et nulle imperfection n'est par là imputée à Dieu ; car c'est sa perfection même qui nous a contraints à l'affirmer. Bien mieux, c'est de l'affirmation contraire qu'il suivrait (je viens de le montrer) que Dieu n'est pas souverainement (…)

- Perfection absolue de l'action divine qui se déroule suivant sa nécessité intrinsèque

EI - Proposition 33 - scolie 1

Spinoza, Baruch — 2004-04-03T09:23:12Z

Ayant montré par ce qui précède, plus clairement que la lumière du jour, qu'il n'existe absolument rien dans les choses, à cause de quoi elles puissent être dites contingentes, je veux maintenant expliquer en quelques mots ce que nous devons entendre par Contingent, et d'abord ce que nous devons entendre par Nécessaire et Impossible. Une chose est dite nécessaire soit par rapport à son essence, soit par rapport à sa cause. Car l'existence d'une chose suit nécessairement ou bien de son (…)

- Perfection absolue de l'action divine qui se déroule suivant sa nécessité intrinsèque

EI - Proposition 33

Spinoza, Baruch — 2004-04-03T09:22:18Z

EI - Proposition 11 ; EI - Proposition 14 - corollaire 1 ; EI - Proposition 16 ; EI - Proposition 29.
Les choses n'ont pu être produites par Dieu d'aucune manière autre et dans aucun ordre autre, que de la manière et dans l'ordre où elles ont été produites. DÉMONSTRATION Toutes choses ont suivi nécessairement de la nature de Dieu supposée donnée (Prop. 16), et ont été déterminées par la nécessité de la nature de Dieu à exister et à produire quelque effet d'une certaine manière (Prop. (…)

- Perfection absolue de l'action divine qui se déroule suivant sa nécessité intrinsèque

EI - Proposition 32 - corollaire 2

Spinoza, Baruch — 2004-04-03T09:20:02Z

EI - Proposition 29.
Il suit : 2° que la volonté et l'entendement soutiennent avec la nature de Dieu la même relation que le mouvement et le repos, et, absolument, toutes les choses de la nature qui (Prop. 29) doivent être déterminées à exister et à agir d'une certaine manière. Car la volonté, comme toutes autres choses, a besoin d'une cause par où elle soit déterminée à exister et à produire quelque effet d'une certaine manière. Et bien que, d'une volonté donnée ou d'un entendement (…)

- Spontanéité de l'action divine, ni réfléchie, ni préméditée, ni décidée selon un choix arbitraire

EI - Proposition 32 - corollaire 1

Spinoza, Baruch — 2004-04-03T09:18:49Z

EI - Proposition 32
Il suit de là 1° que Dieu ne produit pas ses effets par la liberté de la volonté. [*]
EI - Proposition 32 - corollaire 2
Hinc sequitur I° Deum non operari ex libertate voluntatis.

- Spontanéité de l'action divine, ni réfléchie, ni préméditée, ni décidée selon un choix arbitraire

EI - Proposition 32

Spinoza, Baruch — 2004-04-03T09:17:23Z

EI - Définition 7 ; EI - Proposition 23 ; EI - Proposition 28.
La volonté ne peut être appelée cause libre, mais seulement cause nécessaire. DÉMONSTRATION La volonté, de même que l'entendement, est un certain mode du penser ; et ainsi (Prop. 28) chaque volition ne peut exister et être déterminée à produire quelque effet, sinon par une autre cause déterminée, cette cause l'étant à son tour par une autre, et ainsi à l'infini. Que si une volonté est supposée infinie, elle doit aussi être (…)

- Spontanéité de l'action divine, ni réfléchie, ni préméditée, ni décidée selon un choix arbitraire

EI - Proposition 31 - scolie

Spinoza, Baruch — 2004-04-03T09:16:03Z

La raison pour laquelle je parle ici d'un entendement en acte n'est pas que j'accorde l'existence d'aucun entendement en puissance ; mais, désirant éviter toute confusion, je n'ai voulu parler que de la chose la plus clairement perçue par nous, à savoir l'action même de connaître, qui est ce que nous percevons le plus clairement. Car nous ne pouvons rien connaître qui ne conduise à une connaissance plus grande de l'action de connaître.
Ratio cur hic loquar de intellectu actu non est quia (…)

- Spontanéité de l'action divine, ni réfléchie, ni préméditée, ni décidée selon un choix arbitraire