Hyper-Spinoza

EI - Proposition 32 - corollaire 2

Spinoza, Baruch — 2004-04-03T09:20:02Z

EI - Proposition 29.
Il suit : 2° que la volonté et l'entendement soutiennent avec la nature de Dieu la même relation que le mouvement et le repos, et, absolument, toutes les choses de la nature qui (Prop. 29) doivent être déterminées à exister et à agir d'une certaine manière. Car la volonté, comme toutes autres choses, a besoin d'une cause par où elle soit déterminée à exister et à produire quelque effet d'une certaine manière. Et bien que, d'une volonté donnée ou d'un entendement (…)

- Spontanéité de l'action divine, ni réfléchie, ni préméditée, ni décidée selon un choix arbitraire

EI - Proposition 32 - corollaire 1

Spinoza, Baruch — 2004-04-03T09:18:49Z

EI - Proposition 32
Il suit de là 1° que Dieu ne produit pas ses effets par la liberté de la volonté. [*]
EI - Proposition 32 - corollaire 2
Hinc sequitur I° Deum non operari ex libertate voluntatis.

- Spontanéité de l'action divine, ni réfléchie, ni préméditée, ni décidée selon un choix arbitraire

EI - Proposition 32

Spinoza, Baruch — 2004-04-03T09:17:23Z

EI - Définition 7 ; EI - Proposition 23 ; EI - Proposition 28.
La volonté ne peut être appelée cause libre, mais seulement cause nécessaire. DÉMONSTRATION La volonté, de même que l'entendement, est un certain mode du penser ; et ainsi (Prop. 28) chaque volition ne peut exister et être déterminée à produire quelque effet, sinon par une autre cause déterminée, cette cause l'étant à son tour par une autre, et ainsi à l'infini. Que si une volonté est supposée infinie, elle doit aussi être (…)

- Spontanéité de l'action divine, ni réfléchie, ni préméditée, ni décidée selon un choix arbitraire

EI - Proposition 31 - scolie

Spinoza, Baruch — 2004-04-03T09:16:03Z

La raison pour laquelle je parle ici d'un entendement en acte n'est pas que j'accorde l'existence d'aucun entendement en puissance ; mais, désirant éviter toute confusion, je n'ai voulu parler que de la chose la plus clairement perçue par nous, à savoir l'action même de connaître, qui est ce que nous percevons le plus clairement. Car nous ne pouvons rien connaître qui ne conduise à une connaissance plus grande de l'action de connaître.
Ratio cur hic loquar de intellectu actu non est quia (…)

- Spontanéité de l'action divine, ni réfléchie, ni préméditée, ni décidée selon un choix arbitraire

EI - Proposition 31

Spinoza, Baruch — 2004-04-03T09:14:58Z

EI - Définition 5 ; EI - Définition 6 ; EI - Proposition 15 ; EI - Proposition 29 - scolie.
L'entendement en acte, qu'il soit fini ou infini, comme aussi la volonté, le désir, l'amour, etc., doivent être rapportés à la Nature Naturée et non à la Naturante. DÉMONSTRATION Par entendement en effet nous entendons (comme il est connu de soi) non la pensée absolue, mais seulement un certain mode du penser, lequel diffère des autres tels que le désir, l'amour, etc., et doit en conséquence (Déf. (…)

- Spontanéité de l'action divine, ni réfléchie, ni préméditée, ni décidée selon un choix arbitraire

EI - Proposition 30

Spinoza, Baruch — 2004-04-03T09:13:52Z

EI - Axiome 6 ; EI - Proposition 14 - corollaire 1 ; EI - Proposition 15.
Un entendement, actuellement fini ou actuellement infini, doit comprendre les attributs de Dieu et les affections de Dieu et nulle autre chose. DÉMONSTRATION Une idée vraie doit s'accorder avec l'objet dont elle est l'idée (Axiome 6), c'est-à-dire (comme il est connu de soi), ce qui est contenu objectivement dans l'entendement doit être nécessairement donné dans la nature ; or il n'est donné dans la Nature (Coroll. (…)

- Spontanéité de l'action divine, ni réfléchie, ni préméditée, ni décidée selon un choix arbitraire