Hyper-Spinoza

EIII - Proposition 9 - scolie

Spinoza, Baruch — 2004-08-25T12:20:33Z

Cet effort, quand il se rapporte à l'Âme seule, est appelé Volonté ; mais, quand il se rapporte à la fois à l'Âme et au Corps, est appelé Appétit ; l'appétit n'est par là rien d'autre que l'essence même de l'homme, de la nature de laquelle suit nécessairement ce qui sert à sa conservation ; et l'homme est ainsi déterminé à le faire. De plus, il n'y a nulle différence entre l'Appétit et le Désir, sinon que le Désir se rapporte généralement aux hommes, en tant qu'ils ont conscience de leurs (…)

- c - Les affects primaires

EIII - Proposition 11 - scolie

Spinoza, Baruch — 2004-05-04T18:17:15Z

EII - Proposition 6 ; EII - Proposition 8 - corollaire et EII - Proposition 8 - scolie ; EII - Proposition 17 (et EII - Proposition 17 - scolie) ; EII - Proposition 18 (et EII - Proposition 18 - scolie).
EIII - Proposition 4 ; EIII - Proposition 9 - scolie ; EIII - Proposition 10.
Nous avons donc vu que l'Âme est sujette quand elle est passive, à de grands changements et passe tantôt à une perfection plus grande, tantôt à une moindre ; et ces passions nous expliquent les affections (…)

- c - Les affects primaires

EIII - Proposition 11

Spinoza, Baruch — 2004-05-04T17:56:08Z

EII - Proposition 7 ; EII - Proposition 14.
EIII - Proposition 10
Si quelque chose augmente ou diminue, seconde ou réduit la puissance d'agir de notre Corps, l'idée de cette chose augmente ou diminue, seconde ou réduit la puissance de notre Âme. DÉMONSTRATION
Cette Proposition est évidente par la Proposition 7, Partie II, ou encore par la Proposition 14, Partie II. [*]
EIII - Proposition 11 - scolie
Quicquid corporis nostri agendi potentiam auget vel minuit, juvat vel coercet, (…)

- c - Les affects primaires

EIII - Proposition 10

Spinoza, Baruch — 2004-05-04T17:52:20Z

EII - Proposition 9 - corollaire ; EII - Proposition 11 ; EII - Proposition 13.
EIII - Proposition 5 ; EIII - Proposition 7.
Une idée qui exclut l'existence de notre Corps, ne peut être donnée dans l'Âme, mais lui est contraire. DÉMONSTRATION Ce qui peut détruire notre Corps, ne peut être donné en lui (Prop. 5), et l'idée de cette chose ne peut être donnée en Dieu, en tant qu'il a l'idée de notre Corps (Coroll. de la Prop. 9, p. II) ; c'est-à-dire (Prop. 11 et 13, p. II) l'idée de (…)

- c - Les affects primaires

EIII - Proposition 9

Spinoza, Baruch — 2004-05-04T17:41:43Z

EII - Proposition 23.
EIII - Proposition 3 ; EIII - Proposition 7 ; EIII - Proposition 8.
L'Âme, en tant qu'elle a des idées claires et distinctes, et aussi en tant qu'elle a des idées confuses, s'efforce de persévérer dans son être pour une durée indéfinie et a conscience de son effort. DÉMONSTRATION L'essence de l'Âme est constituée par des idées adéquates et des inadéquates (comme nous l'avons montré dans la Prop. 3) ; par suite (Prop. 7), elle s'efforce de persévérer dans son être (…)

- c - Les affects primaires

EIII - Proposition 8

Spinoza, Baruch — 2004-05-02T17:57:27Z

EIII - Proposition 4.
L'effort par lequel chaque chose s'efforce de persévérer dans son être, n'enveloppe aucun temps fini, mais un temps indéfini. DÉMONSTRATION Si en effet il enveloppait un temps limité qui déterminât la durée de la chose, il suivrait de la puissance même par où la chose existe, cette puissance étant considérée seule, qu'après ce temps limité la chose ne pourrait plus exister mais devrait être détruite ; or cela (Prop. 4) est absurde ; donc l'effort par lequel la chose (…)

- b - Le conatus

EIII - Proposition 7

Spinoza, Baruch — 2004-05-02T17:50:37Z

EI - Proposition 29 ; EI - Proposition 36.
EIII - Proposition 6.
L'effort par lequel chaque chose s'efforce de persévérer dans son être n'est rien en dehors de l'essence actuelle de cette chose. DÉMONSTRATION De l'essence supposée donnée d'une chose quelconque suit nécessairement quelque chose (Prop. 36, p. I), et les choses ne peuvent rien que ce qui suit nécessairement de leur nature déterminée (Prop. 29, p. I) ; donc la puissance d'une chose quelconque, ou l'effort par lequel, soit (…)

- b - Le conatus

EIII - Proposition 6

Spinoza, Baruch — 2004-05-01T18:00:20Z

EI - Proposition 25 - corollaire ; EI - Proposition 34.
EIII - Proposition 4 ; EIII - Proposition 5.
Chaque chose, autant qu'il est en elle, s'efforce de persévérer dans son être. DÉMONSTRATION Les choses singulières en effet sont des modes par où les attributs de Dieu s'expriment d'une manière certaine et déterminée (Coroll. de la Prop. 25, p. I), c'est-à-dire (Prop. 34, p. I) des choses qui expriment la puissance de Dieu, par laquelle il est et agit, d'une manière certaine et (…)

- b - Le conatus

EIII - Proposition 5

Spinoza, Baruch — 2004-05-01T17:53:35Z

EIII - Proposition 4.
Des choses sont d'une nature contraire, c'est-à-dire ne peuvent être dans le même sujet, dans la mesure où l'une peut détruire l'autre. DÉMONSTRATION Si elles pouvaient en effet s'accorder entre elles ou être en même temps dans le même sujet, quelque chose pourrait être donné dans ce sujet qui eût le pouvoir de le détruire, ce qui (Prop. préc.) est absurde. Donc des choses, etc. C.Q.F.D
Res eatenus contrariæ sunt naturæ hoc est eatenus in eodem subjecto esse (…)

- b - Le conatus

EIII - Proposition 4

Spinoza, Baruch — 2004-05-01T17:50:30Z

Nulle chose ne peut être détruite sinon par une cause extérieure. DÉMONSTRATION Cette proposition est évidente par elle-même, car la définition d'une chose quelconque affirme, mais ne nie pas l'essence de cette chose ; autrement dit, elle pose, mais n'ôte pas l'essence de la chose. Aussi longtemps donc que nous avons égard seulement à la chose elle-même et non à des causes extérieures, nous ne pourrons rien trouver en elle qui la puisse détruire. C.Q.F.D.
Nulla res nisi a causa externa (…)

- b - Le conatus