Hyper-Spinoza

EIV - Proposition 66 - scolie

Spinoza, Baruch — 2004-06-28T20:50:54Z

EIV - Proposition 1 à EIV - Proposition 18.
Rapprochant ce qui précède de ce que nous avons dit dans cette Partie jusqu'à la Proposition 18 au sujet des forces des affections, nous verrons facilement en quoi un homme conduit par l'affection seule ou l'opinion diffère d'un homme conduit par la Raison. Le premier, qu'il le veuille ou non, ne sait en aucune façon ce qu'il fait ; le second n'a à plaire qu'à lui-même et fait seulement ce qu'il sait qui tient la première place dans la vie et (…)

- b - Intervention de la raison dans le déroulement de la vie affective

EIV - Proposition 66 - corollaire

Spinoza, Baruch — 2004-06-28T20:44:59Z

EIV - Proposition 65 (et EIV - Proposition 65 - corollaire) ; EIV - Proposition 66.
EIV - Proposition 66
Nous appéterons sous la conduite de la Raison un mal moindre présent qui est cause d'un bien plus grand futur, et nous renoncerons à un bien moindre présent qui est cause d'un mal plus grand futur. Ce Corollaire est avec la Proposition précédente dans le même rapport que le Corollaire de la Proposition 65 avec la Proposition 65. [*]
EIV - Proposition 66 - scolie
Malum præsens (…)

- b - Intervention de la raison dans le déroulement de la vie affective

EIV - Proposition 66

Spinoza, Baruch — 2004-06-28T20:39:44Z

EIV - Proposition 62 ; EIV - Proposition 65.
Nous préférerons sous la conduite de la Raison un bien plus grand futur à un moindre présent, et un mal moindre présent à un plus grand futur. DÉMONSTRATION Si l'Âme pouvait avoir d'une chose future une connaissance adéquate, elle serait affectée de même à l'égard d'une chose future et d'une présente (Prop. 62) ; en tant, par suite, que nous avons égard à la Raison même, comme nous le supposons dans cette Proposition, la situation est la même, (…)

- b - Intervention de la raison dans le déroulement de la vie affective

EIV - Proposition 65 - corollaire

Spinoza, Baruch — 2004-06-28T20:35:12Z

EIV - Proposition 63 - corollaire.
EIV - Proposition 65
Nous rechercherons sous la conduite de la Raison un mal moindre pour un plus grand bien et renoncerons à un bien moindre qui est cause d'un mal plus grand, car le mal appelé ici moindre, est en réalité un bien, et le bien inversement un mal ; nous appéterons donc le mal (Coroll. de la Prop. 63) et renoncerons au bien. C.Q.F.D. [*]
EIV - Proposition 66
Malum minus pro majore bono ex rationis ductu sequemur et bonum minus quod (…)

- b - Intervention de la raison dans le déroulement de la vie affective

EIV - Proposition 65

Spinoza, Baruch — 2004-06-28T20:31:34Z

EIV - Préface ; EIV - Proposition 63 - corollaire.
De deux biens nous rechercherons sous la conduite de la Raison le plus grand, et de deux maux le moindre. DÉMONSTRATION Un bien qui empêche que nous ne jouissions d'un bien plus grand, est en réalité un mal ; car mauvais et bon (comme nous l'avons montré dans la Préface de celle Partie) se disent des choses en tant que nous les comparons entre elles ; et un mal moindre est en réalité un bien (pour la même raison) ; c'est pourquoi (…)

- b - Intervention de la raison dans le déroulement de la vie affective

EIV - Proposition 60 - scolie

Spinoza, Baruch — 2004-06-28T20:20:45Z

EIV - Proposition 9 - corollaire ; EIV - Proposition 44 - scolie.
Puis donc que le plus souvent (Scolie de la Prop. 44) la Joie se rapporte à une seule partie du Corps, nous désirons le plus souvent conserver notre être sans avoir le moindre égard à la santé du Corps entier ; à quoi s'ajoute que les Désirs qui nous tiennent le plus (Coroll. de la Prop. 9), ont égard au temps présent seulement, non au futur.
Cum itaque lætitia plerumque (per scholium propositionis 44 hujus) ad unam (…)

- b - Intervention de la raison dans le déroulement de la vie affective

EIV - Proposition 64 - corollaire

Spinoza, Baruch — 2004-06-28T17:36:05Z

EIV - Proposition 64
Il suit de là que, si l'Âme humaine n'avait que des idées adéquates, elle ne formerait aucune notion de chose mauvaise. [*]
EIV - Proposition 65
Hinc sequitur quod si mens humana non nisi adæquatas haberet ideas, nullam mali formaret notionem.

- b - Intervention de la raison dans le déroulement de la vie affective

EIV - Proposition 64

Spinoza, Baruch — 2004-06-28T17:34:31Z

EII - Proposition 29.
EIII - Définition 2 ; EIII - Proposition 3 ; EIII - Proposition 6 ; EIII - Proposition 7 ; EIII - Définitions des affects - 03.
EIV - Proposition 8.
La connaissance d'un mal est une connaissance inadéquate. DÉMONSTRATION La connaissance d'un mal (Prop. 8) est la Tristesse même en tant que nous en avons conscience. Mais la Tristesse est un passage à une perfection moindre (Déf. 3 des Aff.) qui pour cette raison ne peut se connaître par l'essence même de l'homme (…)

- b - Intervention de la raison dans le déroulement de la vie affective

EIV - Proposition 63 - corollaire - scolie

Spinoza, Baruch — 2004-06-28T17:29:12Z

EIV - Proposition 63 - corollaire
Ce Corollaire s'explique par l'exemple du malade et du valide. Le malade absorbe ce qu'il a en aversion par peur de la mort ; le valide tire satisfaction de la nourriture et jouit ainsi de la vie mieux que s'il avait peur de la mort et désirât l'écarter directement. De même un juge qui, non par Haine ou Colère, etc., mais par seul Amour du salut public, condamne un coupable à mort, est conduit par la seule Raison. [*]
EIV - Proposition 64
Explicatur (…)

- b - Intervention de la raison dans le déroulement de la vie affective

EIV - Proposition 63 - corollaire

Spinoza, Baruch — 2004-06-28T17:26:30Z

EIII - Proposition 59.
EIV - Proposition 8 ; EIV - Proposition 61.
Par un Désir tirant son origine de la Raison nous poursuivons le bien directement et fuyons le mal indirectement. DÉMONSTRATION Un Désir tirant son origine de la Raison peut naître seulement d'une affection de Joie qui n'est pas une passion (Prop. 59, p. III), c'est-à-dire d'une Joie qui ne peut avoir d'excès (Prop. 61) et non d'une Tristesse ; ce Désir par suite (Prop. 8) naît de la connaissance du bien, non de celle (…)

- b - Intervention de la raison dans le déroulement de la vie affective