Hyper-Spinoza

TRE - 110

Spinoza, Baruch — 2005-10-01T18:23:41Z

Les idées fausses et forgées n'ont rien de positif (comme je l'ai suffisamment montré) par quoi elles méritent la dénomination de fausses et de forgées ; mais c'est seulement un manque de connaissance qui les rend telles qu'on les considère. Donc les idées fausses et forgées ne peuvent, comme telles, rien nous apprendre de l'essence de la pensée ; cette connaissance doit être acquise des propriétés positives ci-dessus passées en revue ; c'est-à-dire qu'on doit maintenant établir quelque (…)

- e - Retour à la question de sa définition.

TRE - 109

Spinoza, Baruch — 2005-10-01T18:20:54Z

TRE - 108
Je ne m'arrête pas ici aux autres modes qui appartiennent encore à la pensée, comme l'amour, la joie, etc., car ils ne font rien à notre présent dessein et ne peuvent être conçus qu'on n'ait d'abord perçu l'entendement. Qu'on supprime en effet complètement la perception ils sont tous supprimés.
Reliqua, quae ad cogitationem referuntur, ut amor, laetitia etc. nihil moror ; nam nec ad nostrum institutum praesens faciunt, nec etiam possunt concipi, nisi percepto intellectu. (…)

- d - Observation : Les autres choses de la pensée.

TRE - 108

Spinoza, Baruch — 2005-10-01T18:19:42Z

Les propriétés de l'entendement que j'ai principalement remarquées et que je connais sont les suivantes :
I. Il enveloppe en lui la certitude, c'est-à-dire il sait que les choses sont formellement comme elles sont contenues en lui objectivement.
II. Il perçoit certaines choses, autrement dit, il forme certaines idées absolument, en forme d'autres idées. Ainsi il forme l'idée de quantité absolument, sans avoir égard à d'autres, mais il ne forme pas les idées de mouvement sans avoir égard (…)

- c - Ses principales propriétés

TRE - 107

Spinoza, Baruch — 2005-10-01T18:17:14Z

Mais nous n'avons jusqu'ici pas eu de règles pour trouver des définitions et, comme nous ne pouvons poser ces règles sans une définition de l'Entendement et de sa puissance, il suit de là que, ou bien la définition de l'Entendement doit être claire par elle-même ou que nous ne pouvons rien connaître clairement. Or cette définition n'est pas par, ou en elle-même, parfaitement claire. Puisque cependant, pour que nous puissions percevoir clairement et distinctement les proprétés de l'Entendent, (…)

- b - Le problème de sa définition.

TRE - 106

Spinoza, Baruch — 2005-10-01T18:14:46Z

TRE - 105
S'il appartient cependant à la nature de la pensée de former des idées vraies, comme on l'a montré dans la première partie, il faut chercher ici ce que nous entendons par les Forces et la Puissance de l'entendement. Or, si c'est la partie principale de notre Méthode de connaître parfaitement les forces de l'entendement et sa nature, nous nous voyons nécessairement obligés (par ce qui a été dit dans cette deuxième partie de la méthode) de déduire cette connaissance de la (…)

- a - La question de l'entendement.

TRE - 105

Spinoza, Baruch — 2005-10-01T18:13:42Z

Si donc nous voulons prendre comme objet d'étude la chose qui est la première de toutes il est nécessaire qu'il y ait quelque principe qui dirige nos pensées de ce côté. En outre, puisque la méthode est la connaissance réflexive elle-même, ce principe, qui doit diriger nos pensées, ne peut être autre chose que la connaissance de ce qui constitue la forme de la vérité, et la connaissance de l'entendement, de ses propriétés et de ses forces ; quand nous l'aurons acquise en effet nous (…)

- b - Le fondement de la déduction.

TRE - 104

Spinoza, Baruch — 2005-10-01T18:11:52Z

TRE - 103
Pour cela il nous faut rappeler à notre souvenir ce qui a été dit plus haut, à savoir que, si l'esprit s'attache à une pensée quelconque afin de l'examiner soigneusement et d'en déduire en bon ordre ce qui s'en déduit légitimement, en cas qu'elle soit fausse il en découvrira la fausseté ; si au contraire elle est vraie, alors il continuera avec succès à en déduire sans aucune interruption des choses vraies ; cela, dis-je, est requis pour notre objet. Car sans un principe nos (…)

- b - Le fondement de la déduction.

TRE - 103

Spinoza, Baruch — 2005-10-01T18:10:30Z

Il sera temps, avant d'entreprendre de connaître les choses singulières, de traiter de ces secours qui se rapportent tous à cette fin : savoir nous servir de nos sens et faire, d'après des règles et dans un ordre arrêté, des expériences suffisantes pour déterminer la chose que l'on étudie, de façon à en conclure enfin selon quelles lois des choses éternelles elle est faite et prendre connaissance de sa nature intime, comme je le montrerai en son lieu. Ici, pour revenir à notre dessein, je (…)

- a1 - La question de l'expérience.

TRE - 102

Spinoza, Baruch — 2005-10-01T18:09:25Z

Puisqu'il en est ainsi toutefois, une difficulté, non petite, semble inhérente à l'entreprise de parvenir à la connaissance de ces choses singulières ; car de tout concevoir à la fois, cela dépasse de beaucoup les forces de l'entendement humain. Or l'ordre suivant lequel il faut qu'une chose soit connue avant une autre ne doit pas, nous l'avons dit, se tirer de la succession des existences, ni non plus des choses éternelles ; car en elles toutes les choses singulières sont données par nature (…)

- a1 - La question de l'expérience.

TRE - 101

Spinoza, Baruch — 2005-10-01T18:08:03Z

Mais il n'est pas du tout nécessaire non plus que nous en connaissions la succession, puisque les essences des choses singulières soumises au changement ne doivent pas être tirées de cette succession, c'est-à-dire de leur ordre d'existence, lequel ne nous offre rien d'autre que des dénominations extrinsèques, des relations ou, au plus, des circonstances, toutes choses bien éloignées de l'essence intime des choses. Cette essence, au contraire, doit être acquise des choses fixes et éternelles (…)

- a - La série des choses fixes et éternelles et leurs lois.