Hyper-Spinoza

TRE - 29

Spinoza, Baruch — 2005-09-16T18:22:28Z

TRE - 28
Seul le quatrième mode saisit l'essence adéquate d'une chose et cela sans risque d'erreur ; c'est pourquoi nous devons nous en servir principalement. De quelle façon il faut l'employer pour acquérir des choses inconnues une connaissance claire de cette sorte, et comment nous y parviendrons le plus directement, c'est ce que nous allons faire en sorte d'expliquer.
Solus quartus modus comprehendit essentiam rei adaequatam, et absque erroris periculo ; ideoque maxime erit (…)

- b - La valeur de chaque mode.

TRE - 28

Spinoza, Baruch — 2005-09-16T18:20:48Z

TRE - 27
Au sujet du troisième mode par contre, on doit dire en quelque manière qu'il nous donne l'idée d'une chose et aussi nous permet de conclure sans danger d'erreur ; il n'est cependant pas par lui-même un moyen d'atteindre à notre perfection.
De tertio autem aliquo modo dicendum, quod habeamus ideam rei, deinde quod etiam absque periculo erroris concludamus ; sed tamen per se non erit medium, ut nostram perfectionem acquiramus.
TRE - 29

- b - La valeur de chaque mode.

TRE - 27

Spinoza, Baruch — 2005-09-06T19:26:54Z

TRE - 26
Quant au deuxième mode [1] on ne peut dire non plus qu'il ait l'idée de la proportion qu'il cherche. Outre que cette connaissance est fort incertaine et n'est jamais définitive, on ne percevra jamais par expérience vague autre chose que des accidents dans les choses de la Nature, et de ces derniers nous n'avons d'idée claire que si les essences nous sont d'abord connues. Il faut donc également rejeter l'expérience vague.
Quoad secundum ; nullus etiam dicendus est, quod (…)

- b - La valeur de chaque mode.

TRE - 26

Spinoza, Baruch — 2005-09-06T19:24:56Z

Après ces considérations voyons quel mode de perception doit être choisi :
Pour le premier, il est de soi manifeste que par le simple ouï-dire, outre que ce mode est fort incertain, nous ne percevons nulle essence de chose ainsi qu'il apparaît dans notre exemple ; or nous ne pouvons connaître l'existence singulière d'une chose que si l'essence nous en est connue, comme on le verra par la suite ; d'où nous concluons que toute certitude acquise par ouï-dire doit être exclue des sciences. Par (…)

- b - La valeur de chaque mode.

TRE - 25

Spinoza, Baruch — 2005-09-06T19:23:32Z

Pour faire choix maintenant du meilleur parmi ces modes de perception, il est requis d'énumérer brièvement les moyens qui nous sont nécessaires pour atteindre notre fin, à savoir :
I. Connaître exactement notre nature, que nous désirons porter à sa perfection, et avoir aussi de la nature des choses une connaissance suffisante,
II. Pour en faire droitement ressortir les différences, les conformités et les oppositions des choses,
III. De façon à concevoir droitement à quoi elles se (…)

- a - Principes d'évaluation.

TRE - 24

Spinoza, Baruch — 2005-09-06T19:22:00Z

TRE - 23
Les Mathématiciens, s'appuyant sur la démonstration d'Euclide (proposition 19, livre VII), savent quels nombres sont proportionnels entre eux : ils le concluent de la nature de la proportion et de cette propriété lui appartenant que le produit du premier terme et du quatrième égale le produit du second et du troisième ; ils ne voient pas toutefois adéquatement la proportionnalité des nombres donnés et, s'ils la voient, ce n'est point par la vertu de la proposition d'Euclide, (…)

- d - Un exemple unique.

TRE - 23

Spinoza, Baruch — 2005-09-06T19:17:46Z

Pour faire mieux entendre tout ce qui précède je me servirai enfin d'un exemple unique : Soient donnés trois nombres ; on en cherche un quatrième qui soit au troisième comme le second est au premier. Des marchands diront ici mainte fois qu'ils savent ce qu'il faut faire pour trouver ce quatrième nombre parce qu'ils n'ont pas encore oublié le procédé que sans démonstration ils ont appris de leurs maîtres. D'autres de l'expérience des cas simples tirent un principe universel : il arrive que le (…)

- d - Un exemple unique.

TRE - 22

Spinoza, Baruch — 2005-09-06T19:16:05Z

TRE - 21
Une chose enfin est perçue par sa seule essence quand, par cela même que je sais quelque chose, je sais ce que c'est que de savoir quelque chose ou quand, par la connaissance que j'ai de l'essence de l'âme, je sais qu'elle est unie au corps. C'est de cette sorte de connaissance que nous savons que deux et trois font cinq et que deux lignes parallèles à une troisième sont parallèles entre elles, etc. Très peu nombreuses toutefois sont les choses que j'ai pu jusqu'ici connaître (…)

- c - Des exemples.

TRE - 21

Spinoza, Baruch — 2005-09-06T19:14:13Z

Voici maintenant comment nous concluons une chose d'une autre chose. Quand nous percevons clairement que nous sentons tel corps et n'en sentons aucun autre, nous concluons clairement de là que l'âme est unie au corps et que cette union est la cause de cette sensation ; mais en quoi cette sensation, ou cette union, consiste, c'est ce que nous ne pouvons connaître absolument par là ; de même quand je connais la nature de la vision et aussi cette propriété à elle appartenant, qu'un même objet (…)

- c - Des exemples.

TRE - 20

Spinoza, Baruch — 2005-09-06T19:10:19Z

Voici des exemples pour illustrer ces distinctions. Je sais par ouï-dire seulement quel a été mon jour de naissance ; que j'ai eu tels parents et autres choses semblables, dont je n'ai jamais douté. Je sais par expérience vague que je mourrai ; si je l'affirme, en effet, c'est que j'ai vu d'autres êtres semblables à moi rencontrer la mort, bien que tous n'aient pas vécu le même espace de temps et ne soient pas morts de la même maladie. C'est par expérience vague encore que je sais que (…)

- c - Des exemples.