Hyper-Spinoza

TRE - 64

Spinoza, Baruch — 2005-09-18T18:38:11Z

Secundo, que si une chose composée de beaucoup de parties est divisée par la pensée en toutes ses parties les plus simples et qu'on soit attentif à chacune d'elles prise à part, toute confusion disparaîtra. Tertio, qu'une fiction ne peut pas être simple ; elle naît de la combinaison des diverses idées confuses qui se rapportent à des choses et à des actions diverses existant dans la Nature, plutôt encore de ce que nous sommes attentifs en même temps, sans leur donner notre assentiment, à ces (…)

- b32 - La clarté et la distinction, le simple et le composé.

TRE - 63

Spinoza, Baruch — 2005-09-18T18:36:05Z

En outre, pourvu seulement qu'une première idée ne soit pas forgée et que toutes les autres en soient déduites, l'empressement à forger disparaîtra peu à peu. De plus, une idée forgée ne peut être claire et distincte, mais seulement confuse et toute confusion provient de ce que l'esprit connaît un entier, ou une chose composée de beaucoup d'autres, seulement en partie et ne distingue pas le connu de l'inconnu ; de ce que, en outre, il s'attache à la fois aux nombreux éléments contenus dans (…)

- b32 - La clarté et la distinction, le simple et le composé.

TRE - 62

Spinoza, Baruch — 2005-09-16T20:28:12Z

TRE - 61
Nous n'avons donc nullement à redouter de forger une fiction pourvu que nous percevions la chose clairement et distinctement : s'il nous arrive de dire que des hommes sont subitement changés en bêtes, cela est dit d'une façon tout à fait générale, si bien qu'il n'y a dans l'esprit aucune conception de la chose, aucune idée, c'est-à-dire aucune liaison entre un sujet et un prédicat ; si cette liaison existait, on verrait en même temps le moyen et les causes par où et pourquoi (…)

- b32 - La clarté et la distinction, le simple et le composé.

TRE - 61

Spinoza, Baruch — 2005-09-16T20:26:32Z

Laissant de tels adversaires à leur délire, nous prendrons soin plutôt de tirer de cet échange de paroles quelque vérité utile à notre objet, à savoir : l'esprit qui s'applique attentivement à une chose forgée et de sa nature fausse pour l'examiner et la connaître, et qui en déduit dans l'ordre juste ce qu'il faut en déduire, en rendra aisément la fausseté manifeste ; si la chose forgée est vraie de sa nature, quand l'esprit s'applique attentivement à elle pour la connaître, et commencer à (…)

- b31 - L'attention.