Hyper-Spinoza

TRE - 110

Spinoza, Baruch — 2005-10-01T18:23:41Z

Les idées fausses et forgées n'ont rien de positif (comme je l'ai suffisamment montré) par quoi elles méritent la dénomination de fausses et de forgées ; mais c'est seulement un manque de connaissance qui les rend telles qu'on les considère. Donc les idées fausses et forgées ne peuvent, comme telles, rien nous apprendre de l'essence de la pensée ; cette connaissance doit être acquise des propriétés positives ci-dessus passées en revue ; c'est-à-dire qu'on doit maintenant établir quelque (…)

- e - Retour à la question de sa définition.

TRE - 109

Spinoza, Baruch — 2005-10-01T18:20:54Z

TRE - 108
Je ne m'arrête pas ici aux autres modes qui appartiennent encore à la pensée, comme l'amour, la joie, etc., car ils ne font rien à notre présent dessein et ne peuvent être conçus qu'on n'ait d'abord perçu l'entendement. Qu'on supprime en effet complètement la perception ils sont tous supprimés.
Reliqua, quae ad cogitationem referuntur, ut amor, laetitia etc. nihil moror ; nam nec ad nostrum institutum praesens faciunt, nec etiam possunt concipi, nisi percepto intellectu. (…)

- d - Observation : Les autres choses de la pensée.

TRE - 108

Spinoza, Baruch — 2005-10-01T18:19:42Z

Les propriétés de l'entendement que j'ai principalement remarquées et que je connais sont les suivantes :
I. Il enveloppe en lui la certitude, c'est-à-dire il sait que les choses sont formellement comme elles sont contenues en lui objectivement.
II. Il perçoit certaines choses, autrement dit, il forme certaines idées absolument, en forme d'autres idées. Ainsi il forme l'idée de quantité absolument, sans avoir égard à d'autres, mais il ne forme pas les idées de mouvement sans avoir égard (…)

- c - Ses principales propriétés

TRE - 107

Spinoza, Baruch — 2005-10-01T18:17:14Z

Mais nous n'avons jusqu'ici pas eu de règles pour trouver des définitions et, comme nous ne pouvons poser ces règles sans une définition de l'Entendement et de sa puissance, il suit de là que, ou bien la définition de l'Entendement doit être claire par elle-même ou que nous ne pouvons rien connaître clairement. Or cette définition n'est pas par, ou en elle-même, parfaitement claire. Puisque cependant, pour que nous puissions percevoir clairement et distinctement les proprétés de l'Entendent, (…)

- b - Le problème de sa définition.

TRE - 106

Spinoza, Baruch — 2005-10-01T18:14:46Z

TRE - 105
S'il appartient cependant à la nature de la pensée de former des idées vraies, comme on l'a montré dans la première partie, il faut chercher ici ce que nous entendons par les Forces et la Puissance de l'entendement. Or, si c'est la partie principale de notre Méthode de connaître parfaitement les forces de l'entendement et sa nature, nous nous voyons nécessairement obligés (par ce qui a été dit dans cette deuxième partie de la méthode) de déduire cette connaissance de la (…)

- a - La question de l'entendement.