Hyper-Spinoza

SpiderSpinoza, par Gauvain Leconte

Leconte, Gauvain — 2009-02-06T21:57:27Z

Voici deux versions de l'hypercarte d'Ethique I qui peuvent être lues avec la visionneuse de diaporama de la suite gratuite OpenOffice, et donc aussi bien sous Linux que sous Pc ou Mac. La première, "SpiderSpinoza.pps", peut être lue aussi bien par MicrosoftOffice que par OpenOffice (mais risque de présenter des bugs) ; la seconde, "SpiderSpinoza.odp", est probablement plus stable mais ne peut être lue que par la suite OpenOffice et est moins pratique d'utilisation.
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- Hyper-Ethique

EI - Appendix (latin)

Spinoza, Baruch — 2005-06-30T21:44:56Z

texte français : EI - Appendice (français).
His Dei naturam ejusque proprietates explicui ut quod necessario existit ; quod sit unicus ; quod ex sola suæ naturæ necessitate sit et agat ; quod sit omnium rerum causa libera et quomodo ; quod omnia in Deo sint et ab ipso ita pendeant ut sine ipso nec esse nec concipi possint ; et denique quod omnia a Deo fuerint prædeterminata, non quidem ex libertate voluntatis sive absoluto beneplacito sed ex absoluta Dei natura sive infinita potentia. (…)

- Appendice

EIII - Définitions des affects - 13

Spinoza, Baruch — 2004-08-25T12:21:15Z

EIII - Proposition 18 - scolie 2 ; EIII - Proposition 19 ; EIII - Proposition 20.
La Crainte est une Tristesse inconstante née de l'idée d'une chose future ou passée de l'issue de laquelle nous doutons en quelque mesure (voir sur ces affections le Scolie 2 de la Prop. 18).
EXPLICATION Il suit de ces définitions qu'il n'y a pas d'Espoir sans Crainte ni de Crainte sans Espoir. Qui est en suspens dans l'Espoir, en effet, et dans le doute au sujet de l'issue d'une chose, est supposé (…)

- b - Affects qui naissent de la joie et de la tristesse : définitions 6 à 31

EIII - Proposition 9 - scolie

Spinoza, Baruch — 2004-08-25T12:20:33Z

Cet effort, quand il se rapporte à l'Âme seule, est appelé Volonté ; mais, quand il se rapporte à la fois à l'Âme et au Corps, est appelé Appétit ; l'appétit n'est par là rien d'autre que l'essence même de l'homme, de la nature de laquelle suit nécessairement ce qui sert à sa conservation ; et l'homme est ainsi déterminé à le faire. De plus, il n'y a nulle différence entre l'Appétit et le Désir, sinon que le Désir se rapporte généralement aux hommes, en tant qu'ils ont conscience de leurs (…)

- c - Les affects primaires

EV - Proposition 33 - scolie

Spinoza, Baruch — 2004-08-25T12:19:57Z

EV - Proposition 32 - corollaire ; EV - Proposition 33.
Bien que cet Amour de Dieu n'ai pas eu de commencement (Prop. préc.), il a cependant toutes les perfections de l'Amour, comme s'il avait pris naissance, ainsi que nous le supposions fictivement dans le Corollaire de la Prop. préc. Et cela ne fait aucune différence, sinon que l'Âme possède éternellement ces perfections que nous supposions qui s'ajoutaient à elle, et cela avec l'accompagnement de l'idée de Dieu comme cause éternelle. (…)

- b - L'amour intellectuel de Dieu (amor intellectualis Dei)

EV - Proposition 42 - scolie

Spinoza, Baruch — 2004-07-03T21:55:46Z

J'ai achevé ici ce que je voulais établir concernant la puissance de l'Âme sur ses affections et la liberté de l'Âme. Il apparaît par là combien vaut le Sage et combien il l'emporte en pouvoir sur l'ignorant conduit par le seul appétit sensuel. L'ignorant, outre qu'il est de beaucoup de manières ballotté par les causes extérieures et ne possède jamais le vrai contentement intérieur, est dans une inconscience presque complète de lui-même, de Dieu et des choses et, sitôt qu'il cesse de pâtir, (…)

- d - L'éthique au quotidien

EV - Proposition 42

Spinoza, Baruch — 2004-07-03T21:54:21Z

EIII - Proposition 3 ; EIII - Proposition 59.
EIV - Définition 8.
EV - Proposition 3 - corollaire ; EV - Proposition 32 (et EV - Proposition 32 - corollaire) ; EV - Proposition 36 (et EV - Proposition 36 - corollaire) ; EV - Proposition 38.
La Béatitude n'est pas le prix de la vertu, mais la vertu elle-même ; et cet épanouissement n'est pas obtenu par la réduction de nos appétits sensuels, mais c'est au contraire cet épanouissement qui rend possible la réduction de nos appétits (…)

- d - L'éthique au quotidien

EV - Proposition 41 - scolie

Spinoza, Baruch — 2004-07-03T21:47:34Z

La persuasion commune du vulgaire semble être différente. La plupart en effet semblent croire qu'ils sont libres dans la mesure où il leur est permis d'obéir à l'appétit sensuel et qu'ils renoncent à leurs droits dans la mesure où ils sont astreints à vivre suivant les prescriptions de la loi divine. La Moralité donc et la Religion, et absolument parlant tout ce qui se rapporte à la Force d'Âme, ils croient que ce sont des fardeaux dont ils espèrent être déchargés après la mort pour recevoir (…)

- d - L'éthique au quotidien

EV - Proposition 41

Spinoza, Baruch — 2004-07-03T21:46:21Z

EIV - Proposition 22 - corollaire ; EIV - Proposition 24.
Quand même nous ne saurions pas que notre Âme est éternelle, la Moralité et la Religion et, absolument parlant, tout ce que nous avons montré dans la quatrième partie qui se rapporte à la Fermeté d'Âme et à la Générosité, ne laisserait pas d'être pour nous la première des choses. DÉMONSTRATION Le premier et le seul principe de la vertu ou de la conduite droite de la vie est (Coroll. de la Prop. 22 et Prop. 24, p. IV) la recherche (…)

- d - L'éthique au quotidien

EV - Proposition 40 - scolie

Spinoza, Baruch — 2004-07-03T21:44:03Z

EI - Proposition 21.
Voilà ce que je m'étais proposé de montrer au sujet de l'Âme en tant qu'elle est considérée en dehors de sa relation à l'existence du Corps ; par là et en même temps par la Proposition 21, partie I, et d'autres encore, il apparaît que notre Âme, en tant qu'elle connaît, est un mode éternel du penser, qui est terminé par un autre mode éternel du penser, ce dernier à son tour par un autre mode et ainsi à l'infini, de façon que toutes ensemble constituent l'entendement (…)

- c - La libération de l'âme