Hyper-Spinoza

EII - Proposition 49 - corollaire

Spinoza, Baruch — 2004-04-29T14:20:25Z

EII - Proposition 48 (et EII - Proposition 48 - scolie) ; EII - Proposition 49.
La volonté et l'entendement sont une seule et même chose.
DÉMONSTRATION La volonté et l'entendement ne sont rien en dehors des volitions et des idées singulières (Prop. 48 avec son Scolie). Or une volition singulière et une idée singulière sont une seule et même chose (Prop. préc.) ; donc la volonté et l'entendement sont une seule et même chose. C.Q.F.D.
Voluntas et intellectus unum et idem sunt. (…)

- L'intellect et la volonté : Propositions 48 et 49

EII - Proposition 49

Spinoza, Baruch — 2004-04-29T14:20:07Z

EII - Définition 2 ; EII - Axiome 3 ; EII - Proposition 48.
Il n'y a dans l'Âme aucune volition, c'est-à-dire aucune affirmation et aucune négation, en dehors de celle qu'enveloppe l'idée en tant qu'elle est idée. DÉMONSTRATION Il n'y a dans l'Âme (Prop. préc.) aucune faculté absolue de vouloir et de non-vouloir, mais seulement des volitions singulières, c'est-à-dire telle et telle affirmation et telle et telle négation. Concevons donc quelque volition singulière, soit un mode de penser (…)

- L'intellect et la volonté : Propositions 48 et 49

EII - Proposition 49 - scolie

Spinoza, Baruch — 2004-04-29T14:19:31Z

EII - Proposition 17 - corollaire et EII - Proposition 17 - scolie ; EII - Proposition 35 (et EII - Proposition 35 - scolie) ; EII - Proposition 43 (et EII - Proposition 43 - scolie) ; EII - Proposition 44 - corollaire 1 - scolie ; EII - Proporition 47 - scolie.
Nous avons ainsi supprimé la cause communément admise de l'erreur. Précédemment, d'ailleurs, nous avons montré que la fausseté consiste dans la seule privation qu'enveloppent les idées mutilées et confuses. C'est pourquoi l'idée (…)

- L'intellect et la volonté : Propositions 48 et 49

EII - Proposition 48 - scolie

Spinoza, Baruch — 2004-04-29T14:00:32Z

EI - Appendice (français).
EII - Définition 3.
On démontre de la même manière qu'il n'y a dans l'Âme aucune faculté absolue de connaître, de désirer, d'aimer, etc. D'où suit que ces facultés et autres semblables ou bien sont de pures fictions ou ne sont rien que des êtres Métaphysiques, c'est-à-dire des universaux, comme nous avons coutume d'en former des êtres particuliers. Ainsi l'entendement et la volonté soutiennent avec telle et telle idée, ou telle et telle volition, le même (…)

- L'intellect et la volonté : Propositions 48 et 49

EII - Proposition 48

Spinoza, Baruch — 2004-04-29T13:57:27Z

EI - Proposition 17 - corollaire 2 ; EI - Proposition 28.
EII - Proposition 11.
Il n'y a dans l'âme aucune volonté absolue ou libre ; mais l'âme est déterminée à vouloir ceci ou cela par une cause qui est aussi déterminée par une autre, et cette autre l'est à son tour par une autre, et ainsi à l'infini. DÉMONSTRATION L'Âme est un certain mode déterminé du penser (Prop. 11) et ainsi (Coroll. 2 de la Prop. 17, p. I) ne peut être une cause libre, autrement dit, ne peut avoir une faculté (…)

- L'intellect et la volonté : Propositions 48 et 49

EII - Proporition 47 - scolie

Spinoza, Baruch — 2004-04-29T13:51:36Z

EII - Proposition 40 - scolie 2.
Nous voyons par là que l'essence infinie de Dieu et son éternité sont connues de tous. Puisque, d'autre part, tout est en Dieu et se conçoit par Dieu, il s'ensuit que nous pouvons déduire de cette connaissance un très grand nombre de conséquences que nous connaîtrons adéquatement, et former ainsi ce troisième genre de connaissance dont nous avons parlé dans le Scolie 2 de la Proposition 40 et de l'excellence et de l'utilité duquel il y aura lieu de parler (…)

- La connaissance adéquate

EII - Proposition 47

Spinoza, Baruch — 2004-04-29T13:47:47Z

EII - Proposition 16 - corollaire 1 ; EII - Proposition 17 ; EII - Proposition 19 ; EII - Proposition 22 ; EII - Proposition 23 ; EII - Proposition 45 ; EII - Proposition 46.
L'âme humaine a une connaissance adéquate de l'essence éternelle et infinie de Dieu. DÉMONSTRATION L'âme humaine a des idées (Prop. 22) par lesquelles elle se perçoit elle-même (Prop. 23), perçoit son propre Corps (Prop. 19) et (Coroll. 1 de la Prop. 16 et Prop. 17) les corps extérieurs existant en acte ; par suite, (…)

- La connaissance adéquate

EII - Proposition 46

Spinoza, Baruch — 2004-04-29T13:39:47Z

EII - Proposition 38 ; EII - Proposition 45.
La connaissance de l'essence éternelle et infinie de Dieu qu'enveloppe chaque idée est adéquate et parfaite. DÉMONSTRATION La démonstration de la Proposition précédente est universelle, et que l'on considère une chose comme une partie ou comme un tout, son idée, que ce soit celle du tout ou celle de la partie, enveloppera (Prop. préc.) l'essence éternelle et infinie de Dieu. Donc, ce qui donne la connaissance de l'essence éternelle et infinie (…)

- La connaissance adéquate

EII - Proposition 45 - scolie

Spinoza, Baruch — 2004-04-29T13:35:35Z

EI - Proposition 16 ; EI - Proposition 24 - corollaire.
Je n'entends pas ici par existence la durée, c'est-à-dire l'existence en tant qu'elle est conçue abstraitement et comme une certaine sorte de quantité. Je parle de la nature même de l'existence, laquelle est attribuée aux choses singulières pour cette raison qu'une infinité de choses suivent de la nécessité éternelle de Dieu en une infinité de modes (voir Prop. 16, p. I). Je parle, dis-je, de l'existence même des choses singulières (…)

- La connaissance adéquate

EII - Proposition 45

Spinoza, Baruch — 2004-04-28T17:30:38Z

EI - Définition 6 ; EI - Axiome 4 ; EI - Proposition 15.
EII - Proposition 6 ; EII - Proposition 8 - corollaire.
Chaque idée d'un corps quelconque, ou d'une chose singulière existant en acte, enveloppe nécessairement l'essence éternelle et infinie de Dieu. DÉMONSTRATION L'idée d'une chose singulière existant en acte enveloppe nécessairement tant l'essence que l'existence de la chose elle-même (Coroll. de la Prop. 8). Et les choses singulières ne peuvent être conçues sans Dieu (Prop. (…)

- La connaissance adéquate