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Galilée (1564-1642)

Jean-Luc Derrien — 2025-04-11T08:33:57Z

Galilée, la naissance d'une étoile, épisode 1 :

Galilée (1564-1642)

Si, pour chasser de ce monde [la doctrine de Copernic], il suffisait de fermer la bouche à un seul homme [...], cela serait d'une extrême facilité : mais l'affaire en va tout autrement ; car, pour exécuter un tel dessein ? il ne suffirait pas d'interdire le livre de Copernic et les écrits des autres auteurs qui suivent sa théorie, mais il faudrait encore frapper d'interdit toute la science astronomique, et, en outre, empêcher les hommes de regarder vers le ciel [ ... ] .

Dans cette même lettre, Galilée expose l'idée que la science et la religion n'ont pas les mêmes fonctions, qu'elles ne doivent donc pas être mises « en concurrence » en ce qui concerne la connaissance des lois de la nature. Pour lui, seule la science, par le raisonnement et l'expérience, est apte à nous faire découvrir ces lois ; le rôle de la religion, au contraire, est uniquement moral et métaphysique.

Cela dit, il me semble que dans les disputes relatives aux problèmes de la nature, on devrait commencer par invoquer non pas l'autorité des Écritures, mais bien les expériences sensibles et les démonstrations nécessaires. [...]

En effet, que le même Dieu qui nous a dotés de sens, de raison et d'intelligence, ait voulu en négliger l'usage, pour nous donner par un autre moyen les enseignements que par eux nous pouvons obtenir [...], et que, de cette façon, nous soyons amenés à renier l'expérience et la raison, je ne pense pas qu'il faille l'admettre [... ] . Pour moi, je dirais ce que j'ai entendu d'une éminente personnalité ecclésiastique, à savoir que l'Esprit saint se propose de nous montrer comment on va au ciel, et non comment va le ciel [ ... ] .

GALILÉE, « Lettre à Christine de Lorraine » (1615),
cité dans É. Narrer, l Affaire Galilée,
Gallimard-Julliard, coll. « Archives », 1975, p. 107-108, 110-111.

« Il est paru à Florence un livre intitulé Dialogue des deux systèmes du monde de Ptolémée et de Copernic dans lequel tu défends l'opinion de Copernic. Par sentence, nous déclarons que toi, Galilée, t'es rendu fort suspect d'hérésie, pour avoir tenu cette fausse doctrine du mouvement de la Terre et repos du Soleil. Conséquemment, avec un cœur sincère, il faut que tu abjures et maudisses devant nous ces erreurs et ces hérésies contraires à l'Église. Et afin que ta grande faute ne demeure impunie, nous ordonnons que ce Dialogue soit interdit par édit public, et que tu sois emprisonné dans les prisons du Saint-office »
(Sentence rendue le 22 juin 1633 au couvent dominicain de Santa-Maria)

Je crois, en outre, déceler chez Sarsi la ferme conviction qu'en philosophie il est nécessaire de s'appuyer sur l'opinion d'un auteur célèbre et que notre pensée, si elle n'épouse pas le discours d'un autre, doit rester inféconde et stérile. Peut-être croit-il que la philosophie est l'œuvre de la fantaisie d'un homme, comme l'Iliade [... ], où la vérité de ce qui y est écrit est la chose la moins importante. Il n'en est pas ainsi, Signor Sarsi. La philosophie est écrite dans cet immense livre qui se tient toujours ouvert devant nos yeux, je veux dire l'Univers, mais on ne peut le comprendre si l'on ne s'applique d'abord à en comprendre la langue et à connaître les caractères avec lesquels il est écrit. Il est écrit dans la langue mathématique et ses caractères sont des triangles, des cercles et autres figures géométriques, sans le moyen desquelles il est humainement impossible d'en comprendre un mot. Sans eux, c'est une errance vaine dans un labyrinthe obscur.

Galilée, L'essayeur, dans Chauviré, L'essayeur de Galilée, p.141

SIMPLICIO [partisan de la thèse aristotélicienne selon laquelle la Terre est au centre de l'univers] : Il y a par ailleurs l'expérience si caractéristique de la pierre qu'on lance du haut d'un mât du navire : quand le navire est au repos, elle tombe au pied du mât ; quand le navire est en route, elle tombe à une distance égale à celle dont le navire a avancé pendant le temps de la chute de la pierre ; et cela fait un bon nombre de coudées quand la course du navire est rapide. (…)

SALVIATI [porte-parole de Galilée] :(...) Vous dites : quand le navire est à l'arrêt, la pierre tombe au pied du mât, et quand le navire est en mouvement, elle tombe loin du pied ; inversement donc, quand la pierre tombe au pied du mât, on en conclut que le navire est à l'arrêt, et quand elle tombe loin du mât, on en conclut que le navire est en mouvement ; comme ce qui arrive sur le navire doit également arriver sur la Terre, dès lors que la pierre tombe au pied de la tour, on en conclut nécessairement que le globe terrestre est immobile. (...) Avez-vous jamais fait l'expérience du navire ?

SIMPLICIO : Je ne l'ai pas faite mais je crois vraiment que les auteurs qui la présentent en ont soigneusement fait l'observation ; (…)

SALVIATI : ... et il trouvera en effet que l'expérience montre le contraire de ce qui est écrit : la pierre tombe au même endroit du navire, que celui-ci soit à l'arrêt ou avance à n'importe quelle vitesse.

SALVIATI : Enfermez-vous avec un ami dans la plus vaste cabine d'un grand navire et faites en sorte que s'y trouvent également des mouches, des papillons et d'autres petits animaux volants, qu'y soit disposé un grand récipient empli d'eau dans lequel on aura mis des petits poissons ; suspendez également à bonne hauteur un petit seau et disposez le de manière à ce que l'eau se déverse goutte à goutte dans un autre récipient à col étroit que vous aurez disposé en dessous ; puis alors que le navire est à l'arrêt, observez attentivement comment ces petits animaux volent avec des vitesses égales quel que soit l'endroit de la cabine vers lequel ils se dirigent ; (...) si vous lancez quelque objet à votre ami, vous ne devrez pas fournir un effort plus important selon que vous le lancerez dans telle ou telle direction, à condition que les distances soient égales ; et si vous sautez à pieds joints, comme on dit, vous franchirez des espaces semblables dans toutes les directions. (…)

Faites se déplacer le navire à une vitesse aussi grande que vous voudrez ; pourvu que le mouvement soit uniforme et ne fluctue pas de-ci de-là, vous n'observerez aucun changement dans les effets nommés, et aucun d'entre eux ne vous permettra de savoir si le navire avance ou bien s'il est arrêté : si vous sautez, vous franchirez sur le plancher les mêmes distances qu'auparavant et, si le navire se déplace, vous n'en ferez pas pour autant des sauts plus grands vers la poupe que vers la proue, bien que, pendant que vous êtes dans l'air, le plancher qui est en dessous ait glissé dans la direction opposée à celle de votre saut ; si vous jetiez quelque objet à votre ami, il ne faudra pas le lancer avec plus de force pour qu'il lui parvienne, que votre ami se trouve vers la proue et vous vers la poupe ou que ce soit le contraire ; (...) en fin les papillons et les mouches continueront à voler indifféremment dans toutes les directions. Et on ne les verra jamais s'accumuler du côté de la cloison qui fait face à la poupe, ce qui ne manquerait pas d'arriver s'ils devaient s'épuiser à suivre le navire dans sa course rapide.

La cause de la permanence de tous ces effets, c'est que le mouvement uniforme est commun au navire et à ce qu'il contient, y compris l'air... Le mouvement est mouvement et agit comme mouvement en tant et seulement qu'il est en rapport avec les choses qui en sont privées ; mais en ce qui concerne celles qui y participent toutes également, il est sans effet ; il est comme s'il n'était pas. Le mouvement est comme rien !

Galilée, Dialogue sur les deux grands systèmes du monde

Le progrès technique menace-t-il de dénaturer l'homme ?

Jean-Luc Derrien — 2023-08-26T10:41:43Z

Rousseau, Inégalité, propriété, travail, esclavage et misère sont les produit du progrès technique.
Jonas, Le principe responsabilité, La prévention est la principale mission de la responsabilité.
Descartes, Nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature.
Bergson, L'essence de l'intelligence.
Kant, L'homme doit tout tirer de lui-même.
Moscovici, Le progrès technique ne nous prive pas de notre nature.
Marcuse, Les réalisations du progrès technique défient leur mise en cause.

Nouveauté

Jean-Luc Derrien — 2023-08-14T13:27:00Z

Nouveauté

Spinozisme, philosophie chinoise, taichi et chi kong :
http://www.ecarterlesnuages.fr

accueil

Jean-Luc Derrien — 2023-07-03T22:00:00Z

Pour chercher, sur le domaine Caute@LautreNet(avec Google) :

Sur ce site, ami butineur, tu trouveras
– des extraits des œuvres des grands philosophes, pour te familiariser avec leurs pensers ;
– "dès ici bas, il existe une vie bienheureuse", rubrique consacrée à la philosophie d'Épicure.
– des regroupements par thèmes et notions, pour confronter les prises de positions ;
– des conseils de méthode, des annales, pour préparer le bac ;
– une sélection de liens philosophiques, pour butiner sur la toile.
– Tu trouveras aussi une rubrique consacrée à tes écrits.

Rendez-vous :
– sur Le projet HyperSpinoza ;
– à la lettre d'information du site.

Tu trouveras aussi :
– des articles de François Matheron sur Althusser et Winstanley ;
– des textes et des conférences d'Antonia Birnbaum ;
– des articles et entretiens de Jacques Rancière ;

L'Ephéméride de Caute@Lautre.net recueille les citations qui apparaiss(ai)ent régulièrement sur la page d'accueil, et se veut une invitation à l'aventure.

Bonne visite.

Jean-Luc Derrien

Pièce radiophonique sur le Procès Brancusi

Jean-Luc Derrien — 2023-01-31T10:21:27Z

Le procès Brancusi : "L'Oiseau dans l'Espace" est-il de l'art ? .

Y at-il des actes désintéressés ?

Jean-Luc Derrien — 2022-11-30T20:45:10Z

Extraits de la série Friends sur l'acte désintéressé :
« Y a-t-il des actes désintéressés »

Friends, Saison 5 , Épisode 4 : « celui qui accepte l'inacceptable ».

Le désenchantement du monde

Jean-Luc Derrien — 2021-04-04T15:16:14Z

Le progrès scientifique est un fragment, le plus important il est vrai, de ce processus d'intellectualisation auquel nous sommes soumis depuis des millénaires et à l'égard duquel certaines personnes adoptent de nos jours une position étrangement négative.

Essayons d'abord de voir clairement ce que signifie en pratique cette rationalisation intellectualiste que tous devons à la science et à la technique scientifique.

Signifierait-elle par hasard que tous ceux qui sont assis dans cette salle possèdent sur leurs conditions de vie une connaissance supérieure à celle qu'un Indien ou un Hottentot [1] peut avoir des siennes ? Cela est peu probable. Celui d'entre nous qui prend le tramway n'a aucune notion du mécanisme qui permet à la voiture de se mettre en marche - à moins d'être un physicien de métier. Nous n'avons d'ailleurs pas besoin de le savoir. Il nous suffit de pouvoir « compter » sur le tramway et d'orienter en conséquence notre comportement ; mais nous ne savons pas comment on construit une telle machine en état de rouler. Le sauvage au contraire connaît incomparablement mieux ses outils. Lorsqu'aujourd'hui nous dépensons une somme d'argent, je parierais que chacun ou presque de mes collègues économistes, s'ils sont présents dans cette salle, donnerait une réponse différente à la question : comment se fait-il qu'avec la même somme d'argent on peut acheter une quantité de choses tantôt considérable tantôt minime ? Mais le sauvage sait parfaitement comment s'y prendre pour se procurer sa nourriture quotidienne et il sait quelles sont les institutions qui l'y aident. L'intellectualisation et la rationalisation croissantes ne signifient donc nullement une connaissance générale croissante des conditions dans lesquelles nous vivons. Elles signifient bien plutôt que nous savons ou que nous croyons qu'à chaque instant nous pourrions, pourvu seulement que nous le voulions, nous prouver qu'il n'existe en principe aucune puissance mystérieuse et imprévisible qui interfère dans le cours de la vie ; bref que nous pouvons maîtriser toute chose par la prévision. Mais cela revient à désenchanter le monde. Il ne s'agit plus pour nous, comme pour le sauvage qui croit à l'existence de ces puissances, de faire appel à des moyens magiques en vue de maîtriser les esprits ou de les implorer mais de recourir à la technique et à la prévision. Telle est la signification essentielle de l'intellectualisation.

[1] un peuple d'Afrique australe

Max Weber, Le savant et le politique, p. 62

L'analyse d'un rêve : FREUD, le rêve de la table d'hôte (dans Sur le rêve)

Jean-Luc Derrien — 2020-04-03T08:47:53Z

L'analyse d'un rêve : FREUD, le rêve de la table d'hôte (dans Sur le rêve)

L'analyse des rêves (cette « voie royale qui conduit à l'inconscient ») est fertile en raison de la baisse de la vigilance qui s'y produit ; alors les pulsions et désirs peuvent s'exprimer, mais déjà de manière détournée [dont Freud décrit les différents mécanismes : condensation, déplacement (qu'on peut comparer à un travail métaphorique)...)]. Le postulat de Freud est que tout événement psychique a un sens, qu'il manifeste quelque chose du sujet, souvent caché à lui-même, et que l'analyse peut mettre au jour. Mais l'interprétation du rêve ne peut être l'affaire que du rêveur (c'est à lui de trouver dans son histoire les significations). C'est pourquoi les premières observations de Freud sont faites sur ses propres rêves. Voici le rêve dit de la table d'hôte (un dîner au restaurant).

Il en note le contenu juste au réveil : « En société, table ou table d'hôte...On mange des épinards... Mme E. L. est assise à côté de moi, se tourne régulièrement vers moi et pose familièrement la main sur mon genou. J'éloigne la main dans un mouvement de défense. Elle dit : Vous avez toujours eu de si beaux yeux... Je vois alors vaguement quelque chose comme le dessin de deux yeux ou le contour d'une paire de lunettes... »

Le rêve ainsi relaté semble au premier abord (même, c'est-à-dire surtout, au rêveur) obscur voire absurde, et déconcertant. L'attitude à adopter n'est pas de réfléchir, mais de noter sans intention préconçue ni esprit critique (= en réduisant la vigilance dans la mesure du possible) les idées qui viennent à propos des éléments du rêve. 1/ Mme E. L. est, dans la vie de Freud, une personne qu'il n'a pas vu depuis longtemps et avec laquelle il n'a jamais eu que des relations cordiales, sans aucune autre intention (consciente du moins). 2/ Le repas en société rappelle à Freud sa soirée de la veille : un dîner entre amis après lequel il est rentré en taxi avec l'un d'eux ; plaisanteries sur le taxi : au moins, avec le taximètre, il y a toujours quelque chose à regarder, ça occupe agréablement ; on est à peine monté qu'on doit déjà de l'argent... Freud rapproche les taxis des tables d'hôtes : elles le font se sentir avare et égoïste en lui rappelant sans répit ce qu'il doit, il a toujours peur de ne pas en avoir pour son argent. 3/2ème idée incidente : épisode avec sa femme quelque semaines auparavant, où Freud s'était plaint d'être délaissé ; là aussi, c'est comme s'il n'en avait pas eu pour son argent ; il se rappelle alors que dans son rêve, sa femme à un moment se tournait entièrement de son côté. Alors, Freud se souvient qu'à l'époque où il faisait la cour à sa femme, elle avait répondu à une lettre pressante par sa main sur le genou sous la nappe. 4/ En outre, Mme E. L. est la fille d'un homme à qui Freud doit de l'argent ; les contenus des éléments du rêves se recoupent : à quelqu'un qui attend qu'on se démène pour lui sans qu'il fasse quoi que ce soit, on peut dire « vous croyez qu'on va faire cela pour vos beaux yeux ? » ; d'où la phrase du rêve que Freud peut maintenant comprendre comme : « on a toujours tout fait pour vous gratuitement » (ce qui , précise Freud, n'est pas exactement le cas !) ; cf. encore le taxi, payé par l'ami de Freud. 5/ En outre la maître de maison chez qui Freud a dîné a souvent fait de lui son débiteur ; il lui a fait un seul cadeau = une occhiale (une coupe antique où des yeux sont peints, pour protéger du mauvais œil) ; de plus, il est ophtalmologiste. Les éléments du rêve sont pris dans un nouveau contexte ; 6/ sauf les épinards... Ils rappellent à Freud une scène de son enfance (il détestait les épinards) et sa mère lui avait lancé « sois content d'avoir des épinards , il y a des enfants qui seraient bien heureux d'être à ta place ». Cela rappelle à Freud un poème de Goethe appris à l'époque (adressé au dieux, mais que l'on voit ici s'adresser aux parents) :

Vous nous faites entrer dans la vie, vous laissez le malheureux devenir coupable.

Seulement, l'allemand « Ihr lasst den Armen schuldig werden » peut aussi signifier : « vous laissez le pauvre devenir débiteur (avoir une dette) ».

Est apparu maintenant un réseau de signification qui n'était pas évident ; ainsi se distingue le contenu latent du rêve (sa signification 'réelle') de son contenu manifeste ; Freud ne va pas plus loin dans les révélations personnelles mais indique bien qu'il est conduit, dans l'analyse de ses rêves, à revenir régulièrement aux même foyers de sens, vers les mêmes souvenirs.

Selon Freud, le rêve exprime un désir et tente de l'accomplir ; ici, par ex : le fait que la femme du rêve ne s'occupe que de lui, ou encore qu'il soit suggéré qu'il a tout eu pour rien (qui sont donc des désirs de Freud).

D'un point de vue plus technique, il est clair que le contenu manifeste du rêve est beaucoup plus bref que son contenu latent ; cela indique notamment que des procédés inconscients font se fondre en une seule image, un seul événement du rêve, plusieurs significations (exactement comme on peut le faire en poésie).

L'un de ces procédés analysées par Freud est la condensation = le fait qu'un élément du rêve regroupe plusieurs significations en les concentrant, renvoie à plusieurs souvenirs éventuellement sans lien direct, bref puisse être surdéterminé. Dans le rêve de la table d'hôte, la scène de la main sur le genou renvoie Freud à un souvenir d'avant ses fiançailles mais aussi à une scène de brouille avec sa femme ; les yeux, on l'a vu, renvoient aux questions de dette, à l'ophtalmologiste, aux épinards ... Des fils d'associations différents peuvent en découler, qui délivrent tous un contenu latent qui doit être pris en compte.

Un autre de ces procédés est le déplacement = le fait pour un désir ou un phénomène inconscient de se détacher de la représentation à laquelle il est lié pour se lier à une autre qui n'a avec elle qu'un rapport d'associations peu intense, voire contingent. C'est évidemment un façon de se manifester en étant déguisé, sous une forme qui échappera à la censure. Dans le rêve de Freud, Mme E. L. se substitue à la femme de Freud, et le désir de profiter d'un amour désintéressé (qui ne « coûte rien », pas comme les tables d'hôtes) s'exprime dans l'allusion aux beaux yeux (et aux épinards, en raison d'une homonymie allemande entre goûter et coûter : kosten).

Ces procédés ne sont pas à l'œuvre que dans les rêves, mais dans toutes les formations de l'inconscient (lapsus, symptômes...) et ont pour but essentiel de déjouer toute censure, car elles ne livrent pas de leur sens latent immédiatement (d'où son nom ; latent = ce qui est caché, non apparent).

Une fois encore, d'un point de vue thérapeutique, le patient n'a pas nécessairement à savoir ces choses ; ce qui compte c'est que puisse remonter à la conscience ce qui a été refoulé.

Il est intéressant de constater que d'une certaine manière, Freud, loin de nier qu'il puisse y avoir une connaissance, un savoir du sujet, reconduit en quelque sorte la devise socratique « Connais-toi toi-même ».

Importance du « toi-même » : pour Socrate, cela renvoie aux idées que l'âme possède en elle de toute éternité et qu'elle doit se remémorer ; pour Freud, cela renvoie au travail que l'on ne peut faire que soi-même sur soi (personne ne le fera à ma place ; l'analyste est là pour guider, pas pour livrer des interprétations qui doivent être trouvées par le patient lui-même).

En d'autres termes, alors que l'existence d'un inconscient semblait sonner la fin d'une transparence de la conscience, la voici qui reparaît transversalement, et en ayant tout de même changé de signification ; s'il paraît peu possible qu'elle soit complète (il y a tjrs des processus inconscients ; il est dans la nature du psychisme d'être conflictuel, déchiré), elle n'est pas refusée par principe. C'est ce qu'indique le postulat de sens que Freud accorde aux rêves ; sa théorie, loin d'accorder une place à du mystérieux et de l'inexplicable, pose au contraire que tout est compréhensible et peut trouver une signification, pour peu qu'on creuse suffisamment et qu'on ne soit pas dupe des ruses du psychisme.

L'inconscient : Le rêve

Jean-Luc Derrien — 2020-04-03T08:14:59Z

Explication du rêve :

« Le rêve total constitue une substitution déformée d'un événement inconscient, et l'interprétation des rêves a pour tâche de découvrir cet inconscient. »

Freud, Introduction à la psychanalyse, PBP, p. 99

La résistance

« Nous avons appris ou, plutôt, nous avons été obligés d'admettre, qu'il existe d'intenses processus psychiques, ou représentations ( nous tenons ici compte principalement du facteur quantitatif, c'est-à-dire économique ), capables de se manifester par des effets semblables à ceux produits par d'autres représentations, voire des effets qui, prenant à leur tour la forme de représentations, sont susceptibles de devenir conscients, sans que les processus eux-mêmes qui les ont produits le deviennent. (…) C'est en ce point qu'intervient la théorie psychanalytique, pour déclarer que si certaines représentations sont incapables de devenir conscientes, c'est à cause d'une certaine force qui s'y oppose ; que sans cette force elles pourraient bien devenir conscientes, ce qui nous permettrait de constater combien peu elles diffèrent d'autres éléments psychiques, officiellement reconnus comme tels. Ce qui rend cette théorie irréfutable, c'est qu'elle a trouvé dans la technique psychanalytique un moyen qui permet de vaincre la force d'opposition et d'amener à la conscience ces représentations inconscientes.. » (S. Freud, « Le Moi et le Ça », in Essais de psychanalyse, pp.180-181)

La libido :

« La libido désigne la force avec laquelle se manifeste la tendance sexuelle, comme la faim désigne la force avec laquelle se manifeste la tendance d'absorption de nourriture. » (Introduction à la psychanalyse, p.292, trad. Revue)

Principe de plaisir et principe de réalité :

« L'ensemble de notre activité psychique a pour but de nous procurer du plaisir et de nous faire éviter le déplaisir , elle est régie par le principe de plaisir » (Ibid.., p. 335 ).
Mais, « Le moi, éduqué est de venu ‘' raisonnable'', il ne se laisse ;plus dominer par le principe de plaisir, mais se conforme au principe de réalité qui, au fond, a également pour but le plaisir, mais un plaisir qui, s'il est différé et atténué, a l'avantage d'offrir la certitude que procurent le contact avec la réalité et la conformité à ses exigences » ( Ibid., p.336 ).

Les procédés de l'élaboration :

La condensation : une représentation unique du récit manifeste représente à elle seule plusieurs éléments du contenu latent. Elle se traduit par le fait que le récit manifeste, comparé au contenu latent, est laconique : il en est comme la traduction abrégée. On peut y voir un équivalent de la métonymie.
Le déplacement : l'accent, l'intérêt d'un élément du contenu latent peut se détacher de lui pour passer à d'autres éléments dans le récit manifeste. On peut y voir l'équivalent de la métaphore.
La figuration (transformation d'idées en images visuelles) : les pensées du contenu latent subissent une sélection et une transformation qui les rendent à même d'être représentées par des images (surtout visuelles) dans le contenu manifeste.
Le symbolisme : « Mode de représentation qui se distingue principalement par la constance du rapport entre le symbole et le symbolisé inconscient, une telle constance se retrouvant non seulement chez le même individu et d'un individu à l'autre, mais dans les domaines les plus divers (mythe, religion, folklore, langage, etc.) et les aires culturelles les plus éloignées les unes des autres ». ( Laplanche et Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, PUF, Quadrige, 1997 (1967) )

Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen de 1789

Jean-Luc Derrien — 2017-11-28T13:43:38Z

Les Représentants du Peuple Français, constitués en Assemblée Nationale, considérant que l'ignorance, l'oubli ou le mépris des droits de l'Homme sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des Gouvernements, ont résolu d'exposer, dans une Déclaration solennelle, les droits naturels, inaliénables et sacrés de l'Homme, afin que cette Déclaration, constamment présente à tous les Membres du corps social, leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs ; afin que les actes du pouvoir législatif, et ceux du pouvoir exécutif, pouvant être à chaque instant comparés avec le but de toute institution politique, en soient plus respectés ; afin que les réclamations des citoyens, fondées désormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la Constitution et au bonheur de tous.
En conséquence, l'Assemblée Nationale reconnaît et déclare, en présence et sous les auspices de l'Etre suprême, les droits suivants de l'Homme et du Citoyen.

Art. 1er. -

Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune.

Art. 2. -

Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de l'Homme. Ces droits sont la liberté, la propriété, la sûreté, et la résistance à l'oppression.