Sur la "Fin de l'Histoire"

Jean-Luc Derrien — 2006-11-06T23:00:00Z

« Je comprends alors la passion, la folie, la duperie des récits de voyage. Ils apportent l'illusion de ce qui n'existe plus et qui devrait être encore, pour que nous échappions à l'accablante évidence que vingt mille ans d'histoire sont joués. Il n'y a plus rien à faire : la civilisation n'est plus cette fleur fragile qu'on préservait, qu'on développait à grand-peine dans quelques coins abrités d'un terroir riche en espèces rustiques, menaçantes sans doute par leur vivacité, mais qui permettaient aussi de varier et de revigorer les semis. L'humanité s'installe dans la mono-culture ; elle s'apprête à produire la civilisation en masse, comme la betterave. Son ordinaire ne comportera plus que ce plat. » (Claude Lévi-Strauss, Tristes Tropiques, « La fin des voyages », Plon-Presses Pocket, 1984 (1955), pp.36-37).

Hegel, "La fin ultime", La raison dans l'histoire, 10/18, 1979, pp.95-101.

Marx, "Les deux royaumes", Le Capital, Livre III, Chap.48, §III, Ed. Sociales, 1976, p.742.

Pour Eric Weil, dans "La fin de l'histoire" l'idée de "fin de l'histoire" permet de se représenter ce que, au fond de nous-mêmes, nous désirons : le bonheur ; cette question sera reprise dans l'introduction de Logique de la philosophie, Vrin, 1985, pp.83-85 : "La logique de la philosophie et la fin de l'histoire".

Pour Alexandre Kojève, la fin de l'histoire, c'est d'abord la "cessation de l'Action au sens fort du terme. Ce qui veut dire pratiquement : - la disparition des guerres et des révolutions sanglantes". Et donc une telle fin de l'histoire serait compatible avec le bonheur de l'humanité. Il complète et corrige ensuite cette analyse en montrant qu'un tel bonheur ne saurait être un simple "contentement".

Pour Raymond Aron, Il faut faire de ces idées d'un sens et d'une fin de l'histoire un usage régulateur, au sens kantien : Dimensions de la conscience historique, "La notion du sens de l'histoire".

En 1992, F. Fukayama reprend cette idée dans La fin de l'histoire et le dernier homme, Paris, Flammarion,1992.

Negri et Hardt, Empire, pp.235-239 : Il n'y a plus d'extérieur, p.443-445 : Res gestae / Machinae.

Virno, Le phénomène du « déjà vu » et la fin de l'Histoire

Walter Benjamin, Thèses "sur le concept d'histoire", in Œuvres III, Gallimard, Folio essais, 2000, p.427 et suiv. ; voir aussi la version traduite en français par W. Benjamin lui-même in Écrits français, Gallimard, Folio essais, 2003, p.432 et suiv.

Les traditions sont-elles de simples contraintes ?

Jean-Luc Derrien — 2004-10-03T15:12:04Z

ARENDT H, « Qu'est-ce que l'autorité », La crise de la culture, p.121-126 et 158-168, éd. Folio-essais.

BIRNBAUM A., Un temps à venir : l'immaturité .

DESCARTES, Discours de la méthode.

ELIADE M., Aspects du mythe. Folio-essais, p.11-20.

– Le mythe de l'éternel retour. Folio-essais. Avant-propos, ch. I.

FOUCAULT M., Qu'est-ce que les Lumières ?.

FREUD, Totem et Tabou.

– « Actions compulsionnelles et exercices religieux » (1907). In Névrose, Psychose et perversion, trad. Jean Laplanche, éd. PUF, 1973, p.133-148.

KANT, Qu'est-ce que les Lumières ?

HEGEL, Leçons sur l'histoire de la philosophie. T. I. Folio-essais. Introduction du cours de Heidelberg, p.25-27.

HUME, Essais. « Superstition et enthousiasme ». trad. Malherbe, Vrin.

LEVI-STRAUSS, La pensée sauvage. Ch. I. « la science du concret ».

– Libertés et traditions

LORENZ, L'agression, chap. V et XIII (Un être humain ne pourrait inventer à lui seul un système de normes capables de remplacer le tradition culturelle et La triple fonction des rites culturels)

MARX, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, I

MONTAIGNE, Essais I, 23, Cérémonie de l'entrevue des rois.

NARCY, « Tradition et histoire », in Notions de philosophie, Folio essais, 1995, pp.305-368.

NOUVEAU TESTAMENT, II. Thess.2.15 ; II Tim 1.13-14. II,2 ; Luc I.1-4.

PANOFSKY, E., L'œuvre d'art et ses significations.

PASCAL, Pensées, Lafuma 60 (294 Br), Lafuma 525 (Br.325).

– Discours sur la condition des grands. Second Discours, in Pascal. De L'esprit géométrique. ed. GF-Flammarion. p.231-233.

PLATON, Phèdre. 274c ; République, livre III.

POPPER, Conjectures et réfutations : la croissance du savoir scientifique, Payot, Ch. IV, « Pour une théorie rationaliste de la tradition », p.183-205.

WEBER, M., Économie et société

Références complémentaires :

BURKE E., Réflexions sur la révolution française, 1790. Trad. Pierre Andler. Hachette, pluriel.

CALVIN, Institutions chrétiennes. IV.10.10.

DURKHEIM, Les règles de la méthode sociologique, ch. II.

HAYEK, F. Von., La présomption fatale. (The Fatal Conceit). Les erreurs du socialisme. Trad. Raoul Audouin. PUF, 1988. Voir en particulier, l'introduction, le ch. I (entre l'instinct et la raison), ch. IX (la religion et les gardiens de la tradition). Appendice G (la superstition et la préservation de la tradition).

HERDER, Une autre philosophie de l'histoire (1774). Aubier bilingue. Trad. Max Rouché.

PÄCHT, O., Questions de méthode en histoire de l'art. 1977. « Histoire des styles et jugements de valeurs », p.152-157.

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Références complémentaires :