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Articles

• "La question de l’origine chez Spinoza", par Charles Ramond - Mai 2004

  Au cours de l’année 1985-1986, le séminaire du Pr Bruaire fut consacré à la question de l’origine. Il s’agissait en réalité de la première partie d’une étude plus vaste, intitulée « origine et destin », dans laquelle devait être mise en évidence l’identité de la question première et de la préoccupation ultime, et dont la mort de Claude Bruaire nous a privés. Le présent travail lui doit beaucoup, et nous tenions, pour commencer, à saluer la mémoire de ce maître, et à lui rendre hommage.
  Le mot « origine » (...)

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• "Une philosophie de l’affirmation", par Toni Negri - Mai 2004

  Quand, il y a une vingtaine d’années, je me remis à travailler sur l’Éthique, qui avait été « mon livre » pendant l’adolescence, le climat théorique dans lequel je me retrouvai plongé avait à tel point changé qu’il était difficile de comprendre si le Spinoza auquel j’avais affaire était le même que celui qui m’avait accompagné dans mes premières études. Wolfson, et surtout Gueroult, avaient repris et approfondi les lectures philologiques - en particulier allemandes - qui avaient été développées juste avant (...)

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• "Le devenir actif chez Spinoza", par Pascal Séverac - Mai 2004

  La question du devenir actif chez Spinoza se trouve confrontée à deux problèmes connexes. D’une part, comment, dans une ontologie déterministe, où chaque mode fini est déterminé à exister et à opérer par un autre mode fini, concevoir la possibilité de l’activité modale ? Si tout mode fini est chose contrainte, comment peut-il devenir la cause adéquate ou totale de ses effets ? D’autre part, pourquoi, dans une philosophie de l’immanence, où le bien ne vaut que par son utilité pour celui qui en jouit, (...)

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• "Nécessité et liberté chez Spinoza : quelques alternatives", par Toni Negri - Mai 2004

  I.
  Je chercherai à montrer ici l’extrême complexité de l’Éthique de Spinoza, et tout particulièrement lorsqu’il aborde le thème de la nécessité et de la liberté. Telle est la raison pour laquelle sa démarche « géométrique » a souvent produit la plus grande confusion, tout particulièrement sur ce point. Hegel par exemple, après une lecture hâtive et peut-être limitée au début de l’Éthique, put dire ainsi que le spinozisme était du déterminisme (déterminisme, ajouta-t-il, bien vite transfiguré en acosmisme). Si (...)

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