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Deuxième Partie : "De la Nature et de l’Origine de l’Âme"

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EI - Proposition 16.



Je passe maintenant à l’explication de cet ordre de choses qui ont dû résulter nécessairement de l’essence de Dieu, l’être éternel et infini. Il n’est pas question de les expliquer toutes ; car il a été démontré (dans la Propos. 16 de la première partie), qu’il doit y en avoir une infinité, modifiées elles-mêmes à l’infini, mais celles-là seulement qui peuvent nous mener, comme par la main à la connaissance de l’âme humaine et de son souverain bonheur.

  • EII - Définition 3
    6 avril 2004, par Spinoza, Baruch

    EII - Définition 2
    Par idée, j’entends un concept de l’âme, que l’âme forme à titre de chose pensante. Explication
    Je dis concept plutôt que perception, parce que le nom de perception semble indiquer que l’âme reçoit de l’objet une impression passive, et que concept, au contraire, paraît exprimer l’action de l’âme.
    EII - Définition 4

  • EII - Définition 1
    5 avril 2004, par Spinoza, Baruch

    Deuxième Partie : "De la Nature et de l’Origine de l’Âme"
    J’entends par corps, un mode qui exprime d’une certaine façon déterminée l’essence de Dieu, en tant qu’on la considère comme chose étendue (voyez le Coroll. de la Propos. 25 part. 1).
    EII - Définition 2

  • EII - Définition 2
    5 avril 2004, par Spinoza, Baruch

    EII - Définition 1
    Ce qui appartient à l’essence d’une chose, c’est ce dont l’existence emporte celle de la chose, et la non-existence sa non-existence ; en d’autres termes, ce qui est tel que la chose ne peut exister sans lui, ni lui sans la chose.
    EII - Définition 3